读格言联璧有感
近读《格言联璧》一书,不禁赞叹其说“善”之善。
善,作为中华传统美德的.重要标准之一,自古以来,论说者众。《说文解字》曰:“善者,吉也”;《周易》曰:“小善能迁,大善成焉”;《周易·系辞下》曰:“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身”;孟子曰:“养心莫善于寡欲”;老子曰:“上善若水,水利万物而不争”;《荀子·宥坐》曰:“为善者,天报之以福;为恶者,天报之以祸”;刘备《诫子篇》曰:“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”;蔡邕《女训》曰:“心一朝不修善,则邪恶入之”;张商英《素书》曰:“福在积善,祸在积恶”……
纵观全书,笔者认为,金缨先生主要从六个方面阐述“善”的深意,启迪人们弃恶扬“善”,从“善”做人。
一要有善“念”。作者推崇“善为至宝,一生用之不尽;心作良田,百世耕之有余”的理念,认为“见己不是,万善之门”、“开卷有益,作善降祥”、“势可为恶而不为,即是善。力可行善而不行,即是恶”、“惠我者小恩,携我为善者大恩;害我者小仇,引我为不善者大仇”;劝人“取人之善,当据其迹,不必深究其心”、“慕人善者,勿问其所以善,恐疑议之念生,而效法之念微矣!”
二要发善“心”。作者认为“作德日休,为善最乐”、“为善欲人知,善处即是恶根”、“教人以善勿过高,当使其可从”;勉励人们“虚其心,受天下之善”、“善毋望报,回头但看尔儿孙”;感慨“光阴迅速,即使读书行善,能有几多?”
三要吐善“言”。作者弘扬“谈人之善,泽于膏沐”的观点,劝勉大家“极于扬善而勇于去奸”、“乐道己善,不如乐道人善”;认为“谈心性外,宁谈结果,可以劝善”、“乐与人善,即只字片言,皆为良药”;通过对比“古今学者”,得出结论:“古之学者,得一善言,附于其身;今之学者,得一善言,务以悦人”,并进一步劝诫大家“善教子孙,后嗣昌大,是取决于人。”
四要做善“事”。作者倡导“终日说善言,不如做了一件;终身行善事,须防错了一件”的理念,对“做善事”感受颇深,认为为善须“尽心力”,“如缘无枝之树,才住脚,便下坠”、“如负重登山,志虽已确,而力犹恐不及”;为善须“从俭约”,“俭则约,约则百善俱兴”;为善乃“分内事”,当“动心忍性,静以矣之,更行一切善,以翰旋之。”
五要致善“用”。作者晓畅“以作善降祥为受用”的道理,从多个方面进行阐释:就处境而言,认为“贫贱是苦境,能善处者自乐;富贵是乐境,不善处者更苦”;就施为而言,认为“善用威者不轻怒,善用恩者不妄施”;就权变而言,认为“事有知其当变,而不得不用者,善救之而已矣;人有知其当退,而不得不用者,善驭之而已矣”;就借势而言,认为“善用力者就力,善用势者就势,善用智者就智,善用财者就财”;就改过而言,认为“迁善改过,其象为益,得力在一悔字”;就修身而言,认为“善处身者,必善处世,不善处世,贼身者也;善处世者,必严修身,不严修身,媚世者也。”
六要成善“人”。作者立足“迁善改为以作圣”的宏愿,认为“善不自伐,盛德之事”,因为“行善如春园之草,不见其长,日有所增”;认为“善体黎庶情,此谓民之父母;广行阴骘事,以能保我子孙”,因为“为善之人,非独其宗族亲戚爱之,朋友乡党敬之,虽鬼神亦阴相之”;认为“为善最乐”,因为“为一善而此心快惬,不必自言,而乡党称誉之,君子敬礼之,鬼神福祚之,身后传诵之”;同时告诫人们“处事须留余地,责善切戒尽言”,因为“轻信轻发,听言之大戒也;愈激愈厉,责善之大戒也。”
《颜氏家训》曰:“夫修善立名者,亦犹筑室树果,生则获其利,死则遗其泽。”
《格言联璧》系金缨先生选录所辑《觉觉录》中浅近格言别刻单行之本。全书近600句,见“善”字68处,其劝人“弃恶扬善”之警言佳句不下200处,堪称劝“善”奇书,值得吾辈后学细嚼慢品,身体力行。
作者姓名:杨**
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